La reunión de hoy es un gran movimiento de clarificación. Muestra la realidad del Movimiento Laico: es un movimiento social y democrático, profundamente comprometido con las libertades individuales y colectivas, con los derechos sociales; es un movimiento antirracista y profundamente internacional porque su causa es universal: la de la libertad humana y la igualdad de todas y todos. En el fondo, este recordatorio de los fundamentos también muestra la magnitud de las renegaciones políticas sobre las cuestiones laicas y republicanas en las últimas décadas; la magnitud de la regresión hacia el chovinismo autoritario y hacia las ideologías subvencionadas, que siguen siendo ideologías de Estado.
Todas estas renegaciones legislativas bajo la Quinta República proceden de un único precedente: la Ley Debré de 1959, que instauró la financiación pública de la enseñanza privada católica. La Ley Debré fue aprobada a pesar de la oposición de todos los defensores de la República laica. Representa el pacto económico entre la Iglesia y el poder gaullista, el pacto que hizo posible toda la regresión antilaica posterior.
El Estado es hoy el principal financiador de la enseñanza religiosa, con 12 000 millones de euros al año procedentes de los fondos públicos del Estado y de las colectividades públicas que se suman a ellos gracias a la brecha inicial. La laicidad de la República se forjó en la escuela, y hoy es en la escuela donde se pisotea, por parte del propio Estado.
La confusión política de los últimos años no ha dejado de lado la cuestión de la derogación de la Ley Debré. A veces parecía imperar el derrotismo: la enseñanza privada, al parecer, era demasiado grande para ser absorbida. Había que luchar por una «mejor aplicación de la Ley Debré», especialmente en materia de controles. Pero la ausencia de control de las escuelas católicas no es un fallo de la Ley Debré, ¡es su esencia!
En ocasiones puntuales, este derrotismo llegó incluso a adoptar la apariencia de un radicalismo superficial, «más laico que yo, muerto», pero sin ninguna propuesta estratégica, de modo que, al final, no surgía ninguna perspectiva de salir del statu quo. Los defensores de una supuesta laicidad intransigente se encontraban así en haciendo de terceros en las cenas entre los príncipes de la Iglesia y los de una República mal llamada. Laicismo ruidoso en las veladas de la ciudad, pero en el trabajo diario, impotencia organizada y, finalmente, complacencia con la Iglesia: aquí nadie se come ese pan.
Gracias a los errores de los últimos gobiernos, las máscaras han caído y aquí también se ha producido una clarificación. Un colectivo que reúne a numerosas organizaciones presentes o ausentes hoy ha elaborado un plan para salir de la Ley Debré, por iniciativa de Libre Pensée.
Este plan de salida no consiste en perderse en medidas profilácticas que se supone que algún día conducirán a la derogación: por el contrario, toma la derogación como punto de partida y luego desarrolla las disposiciones transitorias gracias a las cuales la escuela pública ganará fuerza para acoger a la casi totalidad de los alumnos que actualmente están escolarizados en la enseñanza privada, al tiempo que propone soluciones para los actuales empleados de la enseñanza privada.
En otras palabras: no se trata de perseguir a la enseñanza privada para reducirla antes de derogar la ley, sino de derogar la ley dotándose de los medios para absorber posteriormente el peso demográfico de la enseñanza privada. Estas disposiciones transitorias tendrán una duración de seis años. Comenzar por la derogación también significa proteger la ley de un cambio de mayoría: si se deroga la ley Debré y la salida pasa por disposiciones transitorias, un gobierno aliado de la Iglesia debería retomar el expediente desde cero y volver a someter a votación la ley Debré para dar marcha atrás.
Por el contrario, situar la derogación al final del ciclo es comprometer todo el proyecto ante la primera vacilación. No hay otro camino hacia la libertad que la derogación inmediata. La República no reconoce ni subvenciona ningún culto: esto también se aplica a las asociaciones diocesanas y a las escuelas congregacionales. Por lo tanto, fondos públicos para la escuela pública, fondos privados para la escuela privada, ¡y viva la escuela de la libertad, la escuela laica!
